Identité québécoise

Triptyque de la décadence identitaire

Admin IQ — 2010-12-17T19:43:48Z

Texte publié dans Le Devoir et Vigile.net

par Simon Beaudry et Philippe jean Poirier

Décidément ! Rien ne va plus au Québec. Le gouvernement s'enlise davantage chaque jour, à force de cafouillages et d'entêtement. N'étant pas en reste, la population assiste au spectacle dans l'indifférence la plus complète, depuis qu'elle a répudié en bloc la politique, les politiciens, et tout ce qui sort de la bulle douillette de ses préoccupations domestiques. Nous avons déserté les urnes comme autrefois les Églises, et cela n'augure rien de bon. Les projets s'écrasent avant même leur lancement officiel (CHUM, Force Québec et quoi d'autres). C'est dire ! Tout le monde est désormais victime d'un complot. La gauche accuse les grands médias d'être au service du Capital. La droite accuse la clique du Plateau de contrôler le Québec. Il n'y a plus aucun sens de la mesure. Chacun se sent traqué, muselé, trahi. Et donc, rien ne bouge en définitive.

Cet immobilisme est reconnu et décrié par tous. Il ne se passe d'ailleurs pas une semaine sans qu'un notable prenne de son temps pour déplorer la chose publiquement.

Peu de gens semblent pourtant enclins à tirer la conclusion qui s'impose :

À savoir que notre identité collective est aujourd'hui défaillante, qu'elle échoue à rallier le plus grand nombre et que, par conséquent, elle s'avère incapable de nous unir dans l'action.

Le collectif Identité québécoise propose, en guise de cadeau de Noël, un tryptique visuel ayant pour but de relancer la réflexion identitaire au Québec. Nous avons pour l'occasion associé trois objets de notre folklore avec trois éléments fondamentaux de l'identité collective : la parole est ici représentée par la pipe ; l'action, par la raquette ; la culture, par les cuillères.

Vous remarquerez que ces objets ont été modifiés au passage : la pipe est devenue un pistolet ; la raquette, un piège ; les cuillères, un engin de torture. En altérant ces objets, nous voulons illustrer le rapport autodestructeur que nous entretenons désormais avec notre identité.

LA PAROLE (représentée par la pipe-pistolet)

Imaginons un grand-père qui allume une pipe dans sa berçante ; il boucane un peu, puis nous raconte une histoire, un souvenir, une anecdote quelconque. Il nous parle de ses expériences passées, de son vécu, des leçons qu'il en retire aujourd'hui.

Imaginons ce même grand-père dans la force de l'âge, à l'aube de sa trentaine. Il se tient debout au grand air, plein de vigueur et d'énergie. Il prend une pause et allume sa pipe, boucane un peu, puis explique le projet qui l'occupe en ce moment. Il vous parle de ce bout de terre qu'il veut défricher, de cette remise qu'il veut construire. Il arbore un sourire franc, son ambition est grande, il a le cœur léger.

La parole est ce qui nous permet de voyager dans le temps. Par le récit, elle nous donne accès à un passé qui n'existe plus. Par le rêve, elle nous permet d'inventer un futur qui n'existe pas encore.

Nous pouvons donc, par la parole, prendre du recul sur le présent.

L'identité n'est pas autre chose : c'est cette faculté miraculeuse que l'homme possède d'avoir conscience de ce qu'il fait, de se « voir » agir. Il peut alors emmagasiner de l'information, élaborer des conjonctures, concevoir des stratégies et tenter d'en prévoir l'issu.

C'est ainsi qu'un projet germe, qu'une ville se bâtit, qu'un pays voit le jour.

Or cette parole est aujourd'hui noyée dans la clameur du village global. Les Blocks busters américains tiennent lieu de grand récit collectif, quand ce n'est pas Internet qui le fait éclater en morceaux, par le concourt de mille voix diverses, toutes plus singulières les unes que les autres.

Il ne semble plus y avoir de volonté d'établir une trame historique commune, dans laquelle chacun pourrait y inscrire son récit personnel.

L'ACTION (représentée par la raquette-piège)

Imaginons cette fois une femme, par temps froid, qui décide de chausser ses raquettes pour aller au bout du champ et peut-être même plus loin. Elle va à la rencontre du pays réel, d'où elle reviendra pleine de souvenirs et de sensations.

Si elle est accompagnée, elle découvrira peut-être qu'elle est en meilleur forme que son copain, qu'elle est parvenue à distancer dans une côte...

L'identité est une fiction qui se nourrit aux sources du réel.

En agissant, nous confrontons notre vision du monde à la réalité des choses. En allant à la rencontre de l'autre, nous prenons également la mesure de nous-mêmes.

Or nous vivons dans un monde où il est de plus en plus difficile d'agir. La société de consommation nous renvoie sans cesse à un rôle de spectateur-consommateur, qui se réduit à acheter un produit, choisir une chaîne, un poste, un site Web. Nous sommes ainsi piégés dans l'attente d'un contenu qui porte nos aspirations, sans même savoir ce qui nous convient dans le réel, puisque nous le fuyons de plus en plus.

LA CULTURE (représentée par les cuillères cloutées)

Imaginons une soirée canadienne, où parents et amis sont invités à célébrer Noël par des gigues endiablées. Les uns entament un chant connu de tous. Les autres échappent un sourire. Il y a sous nos yeux une communion des esprits.

La culture commune est ce qui provoque la rencontre de l'Autre, tout en transcendant les nécessités quotidiennes. Elle permet ainsi de créer, comme le dit Gérard Bouchard, « une solidarité au-delà de la raison froide ».

Or que se passe-t-il aujourd'hui ? La culture dans laquelle nous baignons n'a plus rien de commune. Chacun vit dans sa propre bulle culturelle, toute personnelle et intime, qu'il nourrit dans l'immensité du Web.

Car nous sommes par ailleurs immensément cultivés. Sauf que plus personne ne possède les mêmes repères. Il n'existe plus ce lieu de rencontres qu'autrefois on appelait la Cité. Chacun fredonne sa gigue dans sa tête, renfrogné dans son coin du bus.

LES SINGES DE LA SAGESSE, VERSION QUÉBÉCOISE...

Notre Triptyque de la décadence identitaire se présente comme une sorte de mise en garde, à la manière des Singes de la sagesse. En incarnant la parole, la pipe-pistolet nous rappelle que l'identité doit se déployer dans le temps, à travers un récit du passé et une vision du futur. En incarnant l'action, la raquette-piège nous rappelle que l'identité est une bête qui se nourrit de gestes concrets. Les cuillères de la torture, quant à elles, nous rappellent enfin que, peu importe nos idées et nos humeurs, il faut pouvoir, en tant que nation, se doter d'une culture commune propre à générer des rencontres, des dialogues et par le fait même des solidarités.

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Pipe, cuillères, raquettes

Conception et direction artistique : Simon Beaudry

Photographe : Mathieu Lévesque

Production : Atelier Multiversions

Maquettistes : Marcel Bastien et Hélène Béliveau

Le patriote IQ, une icône populaire ?

Admin IQ — 2010-05-13T01:12:30Z

Le "patriote-citoyen" conçu par l'artiste visuel Simon Beaudry connait un nouvel élan avec la Journée nationale des patriotes 2010. L'affiche officielle est une création IQ. Voyez par vous-mêmes !


En avant !: @2010 collectif Identité québécoise client : Julien Baudry et Gilles Laporte / Mouvement National des québécois conception : Simon Beaudry et Philippe Jean Poirier direction artistique : Simon Beaudry Rédaction : Philippe Jean Poirier et Mathieu Gauthier Pilote Photographie : Alain Desjean retouche : Visual Box et Graphiques M&H

Pour plus d'information sur la Journée nationale des patriotes, visitez le site journeedespatriotes.qc.ca

Jos / ROMAN

Admin IQ — 2010-05-13T01:05:34Z

La force physique de Jos Montferrand est légendaire : on a déjà dit de ce célèbre bûcheron de la région de l'Outaouais qu'il avait terrassé à lui seul 150 Irlandais sur le pont qui relie Hull à Bytown. Brillant pugiliste, agile et courageux, il fait désormais partie du folklore canadien, grâce aux bons soins de l'historien Benjamin Sulte qui consigna au 19e siècle ses nombreux exploits, parfois réels, souvent fabulés. Dans l'imaginaire collectif, Montferrand est devenu le porte-étendard d'un catholicisme vertueux et d'un fervent patriotisme canadien-français.

Mais c'est le Joseph Montferrand qui existe en marge de cette légende qu'a choisi de présenter P.J. Poirier à ses lecteurs. Et celui-ci ne porte pas la ceinture fléchée, pas plus qu'il ne fait ses prières. Jos est le récit d'un homme mercenaire, fougueux et sans allégeance. Il vend ses bras aux marchands anglais, charpente des canots avec les patriotes, combat aux côtés des Irlandais. Jos Montferrand est complice du plus offrant, mais n'est ami de personne. Sauf peut-être de Peter, natif de Liverpool, qu'il rencontre à Montréal à l'adolescence et avec qui il fera les quatre cents coups. Mais cette amitié sera mise à rude épreuve : les tergiversations de Jos et les ambitions de Peter les amèneront à se retourner l'un contre l'autre.

Jos est un roman historique qui retrace les péripéties du grand Montferrand dans le Bas-Canada de la première moitié du 19e siècle. C'est aussi un roman d'aventure, de portage, de combats et de grands espaces. Mais c'est surtout le récit d'une longue quête identitaire et d'une grande amitié qui survit aux intempéries comme au passage du temps.

L'identité québécoise revisitée

Admin IQ — 2010-05-13T01:04:00Z


Urbania 2009 Fresque

Ces 2 images furent produites originalement en 2009 pour le magazine Urbania.

conception et direction artistique : Simon Beaudry photo : Mathieu Lévesque assistant : Simon Couturier retouche : Gabriel Carbonneau Maquillage : Martine L'heureux Stylisme : Marie-Claude Guay

La ceinture fléchée renouvellée

Admin IQ — 2010-05-13T01:03:11Z

Texte publié dans l'Action nationale

Par Simon Beaudry et Philippe Jean Poirier

Le peuple québécois a cela d'excessif : soit il se vautre dans l'Histoire, pour trouver la source de tous ses malheurs, soit il renie tout, oublie, passe à autre chose. Il en va de même pour ses objets identitaires. La ceinture fléchée fût jadis un morceau de vêtement convoité, chéri, utile, et signifiant. Il est devenu aujourd'hui objet de raillerie. « Il ne lui manque que la ceinture fléchée ! » est l'insulte suprême pour rabaisser tout nationaliste suspect.

Pourquoi cela ? Ne serait-il pas possible d'atteindre une plus grande sérénité face à notre histoire, notre culture, notre folklore et nos symboles identitaires ? Ne devrait-on pas oeuvrer à la réactualisation de nos symboles, quelqu'ils soient, plutôt que de s'en débarasser ? C'est ce que pensent les créateurs du collectif Identité québécoise.

Poursuivant un travail de réflexion amorcé avec les réactualisations du drapeau et du patriote québécois, le collectif Identité québécoise choisit cette fois de s'intéresser à la ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption.

Nous proposons :

1- Que l'État du Québec officialise la ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption comme véritable symbole national. 2- De créer une version modernisée de cette ceinture afin qu'elle redevienne un item populaire et « portable » au quotidien. 3- D'offrir, à qui veut l'apprendre, un enseignement professionnel permettant la confection artisanale de sa propre ceinture fléchée renouvellée telle que proposée plus loin dans ce texte ou la possibilité de s'en procurer une.

Québec est une ceinture fléchée

La ceinture fléchée, à la lueur de son passé et de son présent, constitue un véritable symbole national, capable de nous représenter pour l'avenir. Elle a tout ce qu'il faut pour représenter la nation québécoise et son territoire. Sa composition évoque les sources culturelles qui ont fomenté l'identité québécoise. Elle fait état des savoirs et apports français, anglais et autochtones, tout en évoquant le climat qui a joué un rôle déterminant dans notre établissement. La ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption est issue d'une technique de tressage au doigt pratiquée par les peuples des Premières Nations du Nord de l'Amérique, dont les motifs uniques et magnifiques ont été développé et raffiné par des artisanes canadienne-françaises dès le 18e siècle. Désormais résoluement québécois, ce tressage au doigt se différentie de tous les autres types de tressage existant chez les autres peuples du monde.

Du coureur des bois au raquetteur, des personnages d'Henri Julien jusqu'à ceux d'Honoré Beaugrand, du gigueux jusqu'au plus célèbre de nos Bonhommes d'hiver, du Patriote Chénier jusqu'au géant Félix, la ceinture fléchée à toujours su trouver son porteur et se tailler une place dans l'histoire, grâce principalement aux artisan(e)s qui ont tressé son chemin jusqu'à nous, à bout de doigt, de laine et de misère.

En ce qui concerne la symbolique, sa composition graphique suggère plusieurs choses. En voici trois :

1- Le fleuve du Saint-Laurent et ses berges : Le cœur de la ceinture peut d'abord représenter le grand fleuve Saint-Laurent, véritable jugulaire géographique du Québec. Les motifs d'éclaires et de flammes qui se grèffent au coeur fléché sont alors autant de rivières et de fjords qui fendent les terres et se jettent dans le Fleuve.

2- L'épinette noire : Placé à la verticale, le motif rappel le grand épinette noire (de même que la structure de ses épines qui se joignent à la branche) qui trône dans notre forêt, véritable emblème de notre paysage québécois. Cet arbre est un des plus présent sur le territoire et il trouve toute sa noblesse dans la poésie de Miron comme dans l'expérience du territoire par la chasse et le sport.

3- Le peuple québécois, la solidarité et l'avenir :

Le tressage, constitué de brins de laine qui s'entrecroisent et se tiennent ensemble, forme un tout cohérent et représente l'idée de solidarité entre les individus. Les différentes couleurs de brin représentent la richesse culturelle de l'immigration qui n'a cessé de nourrir la nation québécoise et de la faire évoluer. Ce tressage rappelle aussi l'expérience collective de vivre ensemble. Tous les éléments du motif (éclaires, flammes et flèches) pointent dans la même direction et suggèrent l'action, l'avancement, l'évolution. Le fait que cet objet soit fabriqué à la main évoquera toujours le souvenir d'un pays gossé à la main par nos ancêtres, travailleur(euse)s acharné(e)s et patient(e)s.

Voilà donc trois bonnes raisons pour faire de la ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption un véritable symbole national québécois, au même titre que le drapeau, l'iris versicolore, le harfang des neiges ou le bouleau jaune.

La ceinture au quotidien

En attendant une réponse politique en ce sens, cet icône national pourrait bénéficier d'une plus grande considération s'il retrouvait une pertinence utilitaire dans notre société actuelle. C'est pourquoi le collectif IQ propose une version « renouvelée » de la ceinture traditionnelle. Nous faisons la proposition d'une ceinture tressée au doigt, mais beaucoup plus mince, afin qu'elle puisse s'inscérer dans les ganses d'un pantalon ou d'une jupe d'aujourd'hui. C'est ainsi qu'elle pourra redevenir un objet utilitaire et « populaire ».

Afin d'amincir la ceinture tout en préservant la symbolique, nous proposons de garder le cœur, mais de le border d'une seule rangée d'éclaires, suivi d'une seule rangée de flammes et de terminer cette ceinture aux bordures par un motif dent-de-scie. La ceinture aurait ainsi 5 centimètres de largeur au lieu des 20 à 25 centimètres que requiert la ceinture fléchée traditionnelle. De plus, notre prototype propose un système d'anneaux commun à plusieurs modèles actuels.

Au delà du symbole, un savoir à préserver

L'idée de départ du collectif avait une visée différente ; nous avions l'intention de fabriquer un modèle reproductible à grande échelle de ceinture fléchée, tissée industriellement, dont le motif aurait été un imprimé. C'est en rencontrant des gens du milieu de la ceinture fléchée que nous avons compris l'importance de la technique et du savoir dans la venue au monde de cet objet identitaire.

Car pour ces artisans, ce n'est pas tant l'objet lui même qu'il fait sauver, mais le savoir unique qui permet sa fabrication.

Le collectif Identité québécoise a décidé qu'il était important d'en tenir compte. C'est pourquoi nous avons non seulement appris nous-même à tresser le fléché, mais nous avons mis sur pied un cours de tressage, développé avec la très précieuse collaboration de Madame Michelle Beauvais, artisane du tressage et professeure à la Guilde des étoffes tressées, chercheure et auteure dont les travaux trouvent lecteurs chez les spécialistes en textile tressé provenant de différentes écoles internationales.

Le cours est proposé en plusieurs scéances et l'enseignement, offert avec l'aide de Marie-Berthe Lanoix-Guilbaut, présidente de l'Association des artisans de ceinture fléchée de Lanaudière et artisane de renom, ainsi que de l'organisme des Vieux métiers. Cet enseignement permettra la production de différents échantillons menant à pouvoir fabriquer soi-même sa propre ceinture fléchée « nouvelle mouture ». Il est possible aussi, pour ceux et celles qui ne veulent pas suivre la formation, de se procurer une ceinture fabriquée par un(e) artisan(e).

Avis à tous les patriotes-artisan(e)s, il est temps de se changer la ceinture.

Le patriote IQ au service de la révolution...

Admin IQ — 2010-05-13T00:55:23Z

Le Patriote-citoyen a été retenu comme icône publicitaire pour la série-documentaire Manifestes en série du cinéaste Hugo Latulippe. Les applications publicitaires ont été développées pour Canal D par la créateur Simon Beaudry, directeur artistique de l'agence de publicité Bos et codirecteur du collectif IQ, en collaboration avec Martin Bernier, Alain Desjean et Tommy Doyle.

Défense et illustration du « patriote-citoyen »

Admin IQ — 2010-05-13T00:49:14Z

Texte publié dans le Devoir

Par Simon Beaudry et Philippe Jean Poirier

La fête des Patriotes est une occasion de rappeler qu'au-delà du soulèvement armé de 1837-1838, le « Patriote » en tant qu'icône populaire est un élément identitaire propre au Québec.

L'histoire récente de ce symbole lui confère d'emblée une charge idéologique : symbole radical de la lutte des classes dans les années 1970 (Front de Libération du Québec), le Patriote d'Henri Julien fut ensuite confiné à la stricte quête du pays québécois. Mais est-ce bien là le sens historique qu'avait cette illustration au départ ? Et est-ce encore le sens que nous voulons lui donner ?

Le collectif Identité Québécoise a voulu réactualiser le Patriote à la lumière de ce qu'il fut (selon nous) et de ce qu'il pourrait être encore aujourd'hui : un citoyen engagé par-devers les siens, dans le but de préserver le mieux-être de la patrie-collectivité.

Le Vieux de ‘37

L'artiste-peintre Henri Julien (1852-1908) illustre son Patriote en 1904 dans le cadre d'un travail sur la Rébellion de 1837-1838. Visuellement, le Vieux de ‘37 porte les signes distinctifs du Canadien (Français) de l'époque : la tuque, la pipe, la ceinture fléchée et les mocassins.

Bien qu'il empoigne une arme, rien ne laisse supposer que l'homme est engagé dans une action agressive. Il avance d'un pas prudent, mais résolu. C'est un citoyen « ordinaire » qui se porte à la défense de… de quoi au juste ? De ses biens ? De quelqu'un ? D'une idée ?

À la lumière des événements de 1837-1838, nous comprenons que l'homme se porte à la défense d'une autonomie politique revendiquée par les élus de la Chambre d'Assemblée (composée majoritairement de Canadiens-Français), sans pouvoir réel devant les membres non-élus du Conseil Exécutif (composé de l'élite bourgeoise britannique). Ce citoyen, Henri Julien le campe dans la posture et dans l'allure du milicien, c'est-à-dire d'un habitant qui se fait momentanément soldat.

Le milicien « canadien » de 1690

Le Patriote de Julien aurait un ancêtre — du moins un ancêtre graphique. Il s'agit du « Canadien allant à la guerre », une illustration que Bacqueville de la Potherie exécute vers 1690 pour son Histoire de l'Amérique septentrionale.

Du temps de la Nouvelle-France, l'habitant devait être en mesure de se faire milicien à tout moment, afin de se défendre ou de mener des actions contre les ennemis d'alors qu'étaient les Iroquois et les Anglais.

Le milicien « canadien » se bat le plus souvent aux côtés d'Amérindiens alliés. Sa tenue en porte la marque : il couvre ses jambes de mitasses, chausse des mocassins et marche en raquettes — trois emprunts aux autochtones. Lorsqu'il livre combat, il le fait souvent à l'amérindienne, c'est-à-dire qu'il privilégie les actions de guérilla à la bataille rangée.

Il ne faut pas s'étonner de la parenté graphique du Patriote de Julien et du « Canadien » de la Potherie (fusil, pipe, mocassins). Bien que leur souche soit française, le « Canadien allant en guerre » de 1690 et le « Vieux de ‘37 » sont d'abord et avant tout « canadiens », c'est-à-dire qu'ils appartiennent au peuple qui naît non pas en France mais bien « en Canada », sur les rives du Saint-Laurent, dans un contexte de contacts étroits avec les autochtones.

Le Patriote de 2008

Après avoir trouvé au Patriote un ancêtre milicien, nous nous sommes demandés qui pourrait être son descendant contemporain. Le collectif Identité québécoise a d'abord inscrit sa réflexion dans une continuité graphique. Ainsi le concepteur Simon Beaudry a retenu trois éléments visuels essentiels à la reconnaissance de l'icône : la tuque, la ceinture fléchée, la posture.

Incidemment, ces éléments renvoient à des traits de l'identité québécoise : la langue française et l'adaptation à l'hiver sont évoquées par la tuque (qui serait la version laurentienne du bonnet des marins français) ; l'influence amérindienne, évoquée par les motifs d'inspiration autochtone de la ceinture fléchée ; le désir de durer, évoqué par la posture déterminée et proactive du Patriote.

Quant au fusil, il n'est plus l'arme du « Patriote-citoyen » qui se porte à la défense de sa patrie-collectivité. Aussi est-on amené à l'écarter pour le remplacer par les outils militants du citoyen contemporain.

Notre Patriote-citoyen a le choix des armes. L'écologiste porte un arbre, l'alterjournaliste un crayon, le cinéaste une caméra, etc. De ce fait, l'icône du Patriote permet de véhiculer une pluralité de messages en lien avec « l'engagement citoyen » — forme privilégiée de l'engagement patriotique contemporain.

Il y a davantage.

En cette ère de mondialisation, le territoire qu'il nous importe d'explorer est autant physique que culturel. Notre Patriote est plus que jamais engagé dans la défense et l'épanouissement de son identité culturelle. C'est le combat d'un jeune Québécois, d'une jeune Québécoise qui, en s'ancrant dans son époque, agit pour édifier sa nation. Ce « combat » concerne tous les champs de l'activité humaine, ainsi que tous les niveaux de hiérarchie de l'organisation sociale.

Ce n'est donc pas un hasard si l'idée du Patriote-citoyen* fut retenue comme icône publicitaire pour la série-documentaire Manifestes en série du cinéaste Hugo Latulippe. Les intervenants de la série sont autant de Patriotes-citoyens conviés à contruire un « projet de société en huit chapitres ».

À titre d'exemple, il y a ce fascinant fromager qui décide envers et contre tous de fonder sa fromagerie, dans le but de produire un fromage issu du territoire. Pour ce Patriote-citoyen, l'« arme » est un fromage, inspiré du pays, enrichissant notre assiette.

Citoyens et citoyennes, bonne fête des Patriotes !

Essai-graphique sur le drapeau québécois

Admin IQ — 2010-05-13T00:39:40Z

Pour les 60 ans du drapeau québécois / 21 janvier 2008 (1948-2008) Texte publié dans le Devoir Par Simon Beaudry et Philippe Jean Poirier

Fondé il y a un an, en janvier 2007, le collectif Identité québécoise réunit aujourd'hui une dizaine de jeunes adultes (des créateurs surtout) autour d'un objectif large, mais tout de même commun : celui « d'explorer l'identité québécoise, d'y réfléchir et de participer à sa création ».

Au moment même de sa fondation, le collectif ouvrait un chantier de réflexion sur le drapeau québécois, avec une suite dans les idées... Le fleurdelisé fête cette semaine ses 60 ans, et l'occasion nous paraît tout indiquée de dévoiler le fruit d'une démarche, qui de fait a débouché sur la proposition d'un nouveau drapeau québécois.

Évidemment, nous ne sommes pas sans savoir que le drapeau d'un pays ou d'une nation est un sujet délicat. C'est pourquoi l'exercice doit être remis dans son contexte : chez IQ, il nous intéressait d'abord et avant tout « d'explorer » l'histoire de ce symbole identitaire, de « réfléchir » à son évolution ; puis de l'investir de notre créativité afin de « participer à la création de l'identité québécoise » par nos modestes moyens.

Cet essai-graphique propose de réunir visuellement les quatre carrés bleus dotés du lys en un seul rectangle bleu avec un seul lys blanc au centre.


Unilys: @ 2008 collectif Identité québécoise direction artistique : Simon Beaudry


Unilys: @ 2008 collectif Identité québécoise direction artistique : Simon Beaudry animation : Emmanuel Mazeron son : Mathieu Morin / studio La majeure

Notre argumentaire se déploie en trois temps. Il s'appuie d'abord sur un principe de la communication moderne qui veut que la simplification des symboles optimise l'échange d'information. Cela mis en évidence, il faut encore s'assurer que le symbole retenu, en occurrence le lys, constitue un emblème légitime et souhaitable pour les Québécois ; un survol historique nous en convaincra. Enfin, nous nous pencherons sur quelques éléments symboliques nouveaux issus du drapeau modifié, dont celui d'un Québec uni plutôt que divisé ; celui d'un Québec laïc (mais non moins catholique, nous le verrons) et français.

Éléments de communication

L'histoire des logos des grandes entreprises depuis plus de cent ans tend à montrer, toutes sans exception, que les symboles qui les représentent se simplifient avec leur déploiement dans le temps, éliminant graduellement les mots, les ornements, les fioritures, parfois même les mots au profit d'un symbole graphiquement simple et reconnaissable pour tous, peu importe l'auditoire. Cette efficacité graphique est aisément repérable chez les grandes marques telles que Nike, Shell, Apple ou la Croix-Rouge.

On observe ce même phénomène pour le nom des artistes qui survit à l'épreuve du temps. Paul-Émile Borduas est devenu « Borduas ». Céline Dion a vu sa signature « Céline » s'imposer comme un élément évocateur. La communication est ainsi efficace et rapide.

La simplification des corps identitaires graphiques de toutes natures (drapeaux, logos, sigles, acronymes, etc.) est motivée par la même volonté de communiquer efficacement, le plus rapidement possible, un message à un auditoire donné. Dans le cas qui nous occupe, un drapeau aura pour but de communiquer un ensemble de valeurs et de caractéristiques communes, le sens d'une histoire partagée, ainsi qu'une volonté de se projeter dans un idéal qui inspire la fierté.

Suivant le raisonnement, ne serait-il pas opportun d'engager le drapeau québécois actuel dans un processus de simplification similaire ? Nous croyons que oui, et c'est ce qui motive notre choix de réunir les quatre lys en un seul symbole, plus simple donc plus fort. Une question se pose alors : le lys, maintenant seul au centre du drapeau, constitue-t-il un emblème national qui sied à la nation québécoise ? Pour répondre à cette question, il faut regarder en arrière et voir ce que le lys a voulu dire dans l'histoire.

Le lys d'hier à aujourd'hui

Il est important de savoir que la fleur de lys est un des plus vieux emblèmes au monde. On le retrouve en effet depuis plus de 5000 ans chez différents peuples selon un usage, tantôt emblématique, tantôt décoratif. On le retrace chez les Assyriens, puis en Inde, Égypte, Grèce, Rome, en Gaule, chez les Perses, les Arabes et en Espagne. Les Anglais et les Écossais l'ont utilisé, de même que les peuples amérindiens.

Pour certaines civilisations, il a incarné par ses caractéristiques la force, le désir, la sexualité et la fécondité. Certains y ont vu la représentation des organes génitaux, l'extrémité d'un trident ou d'une pointe d'arme. D'autres l'ont fait dériver de l'iris, fleur jaune qui poussait sur les rives de la Lys en Belgique.

Le lys devient un symbole de la France lorsque, dit-on, un ange aurait apporté un bouclier serti de trois lys à Clovis, chef des Francs et conquérant de la Gaule ; ce miracle donne la victoire à Clovis et marque le début de l'unification de la France actuelle. Il se répand alors comme symbole français, royal surtout, mais aussi comme le symbole catholique par excellence.

En Nouvelle-France, le lys apparaît sur divers objets, pièces de vêtement ou d'orfèvrerie. Bien que brutalement abandonné en France au moment de la Révolution, il continue d'être utilisé en terre d'Amérique comme un symbole faisant référence à la culture et aux origines françaises des « Canadiens » (Québécois).

Le lys seul marque aussi notre histoire récente. L'appareil gouvernemental québécois a fait un usage fréquent du lys blanc sur fond bleu, et ce, depuis les années 70. Alors que jadis ce « logo » authentifiait les ministères, il sert aujourd'hui à distinguer les routes du Québec et à ornementer les immatriculations.

D'autre part, la population québécoise s'est elle-même appropriée le lys. Il n'est pas rare de le voir utilisé seul, en décoration sur des maisons, des ornements, des fanions, t-shirt, casquettes et autres objets promotionnels de la Saint-Jean-Baptiste. Il semble gagner en popularité année après année.

La proposition IQ

Le lys constitue le symbole indiscutable et officiel du Québec ; cela nous paraît évident. Hélène-Andrée Bizier et Claude Paulette concluent d'ailleurs en ce sens dans un livre sur le sujet, en affirmant que « la fleur de lys est l'emblème de tous les Québécois ».

Le drapeau actuel nous montre quatre lys, sauf que chacun d'eux est isolé dans son carré bleu, qui eux-mêmes sont séparés par d'épaisses bandes blanches. L'image est celle d'un Québec « divisé », et c'est là tout le problème. Il existe à notre avis une manière plus forte et plus simple d'évoquer graphiquement la nation québécoise.

Conceptuellement, la proposition du collectif IQ se présente comme l'unification des quatre morceaux séparés du drapeau actuel en un seul lys plus grand et plus fort.

La croix disparaît au profit du lys, emblème de tous les Québécois. Pour ceux qui voient cette perte d'un mauvais oeil, rappelons simplement que le lys à lui seul fut aussi dans l'histoire un symbole de la foi catholique.

Notre proposition s'appuie sur un usage répandu du lys autant chez le gouvernement que chez la population civile. Elle affirme une présence française et laïque en Amérique. Elle participe enfin, à notre avis, à une évolution normale et moderne du fleurdelisé actuel.

Que l'on regarde l'évolution des drapeaux à travers l'histoire du Québec. Jacques Cartier arrive en Amérique avec un drapeau à trois lys. Plus tard, la bannière de Carillon obtient un succès populaire sans toutefois devenir un drapeau officiel. Le fleurdelisé, adopté à l'Assemblée nationale en 1948, en réhabilite néanmoins le symbole en remaniant les lys vers le haut.

Le collectif IQ propose un « nouveau » symbole identitaire en règle avec l'histoire du drapeau, qui respecte les normes héraldiques, tout en évoquant la nation québécoise avec force. Ainsi, notre drapeau devient un symbole complètement moderne, simplifié au maximum. Il possède dorénavant l'éloquence de certains drapeaux du monde parmi les plus efficaces en matière de communication : celui de la Suisse, du Japon et, disons-le, celui du Canada.

Épiphanie / POÉSIE

Admin IQ — 2010-05-13T00:20:44Z

Dans une langue des neiges et le frôlement des biches, Épiphanie présente une nouvelle géographie issue de la terre. Dans un pays où les fémurs sont transformés en cierges blancs, Alexandre Faustino invoque les patriotes. De Chénier au Great Antonio en passant par René Lévesque, ce recueil interpelle le pays avant de réclamer justice. Plus encore, il provoque un vertige dont on ne devrait jamais se délivrer.